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大禹真的鑄造九鼎了嗎?失傳的九鼎有可能長什么樣?|讀懂青銅器

網(wǎng)絡(luò)整理 2024-12-11

(原標(biāo)題:大禹真的鑄造九鼎了嗎?失傳的九鼎有可能長什么樣?|讀懂青銅器)

董譯夫/文 中國迄今發(fā)現(xiàn)最早的青銅器是一把青銅刀,出土于甘肅東鄉(xiāng)林家遺址,它是以彩陶著稱的馬家窯文化晚期遺存。銅刀所在的文化層經(jīng)碳十四年代測(cè)定,約在公元前 3280 年至公元前 2740 年之間,距今約 5000 年。

這件青銅刀長 12.5 厘米、寬 2.4 厘米,由兩塊范澆鑄而成,形制規(guī)整,刀身薄厚均勻,表面很平整,刃部經(jīng)輕微冷鍛或戧磨,以增加其鋒利度。也就是說五千年前中國已經(jīng)有了青銅器。

歷史傳說中,最早鑄鼎的是五千年前的黃帝?!妒酚洝酚涊d:“黃帝采首山銅,鑄鼎于荊山下”,“作寶鼎三,像天、地、人”。

《史記》還記載了大禹鑄鼎,“禹收九牧之金,鑄九鼎?!?/strong>那么歷史上大禹真的鑄造過九鼎嗎?而且九鼎早已失傳,誰能知道到底長什么樣?

九鼎鑄造的歷史溯源

《逸周書·克殷》曾記載:“乃命南宮百達(dá)、史佚遷九鼎三巫?!?/strong>周武王克殷之后,命令南宮百達(dá)和史佚遷移九鼎和三巫。此處的“三巫”可能指殷商時(shí)期與祭祀活動(dòng)相關(guān)的巫師或祭司,而“九鼎”無詳細(xì)介紹,但這是九鼎第一次出現(xiàn)在人們視野。

為什么作為政權(quán)象征的九鼎,在夏、商、西周時(shí)期并沒有被多次提及?有學(xué)者推測(cè),九鼎被珍藏在宗廟,不為外人所見。外人不得靠近宗廟重器,因?yàn)檫@種“僭越”意味著篡奪政治權(quán)力。到了春秋、戰(zhàn)國時(shí)期,隨著周王室的衰微,它們才成為紛爭(zhēng)中列國興趣的焦點(diǎn)。因此才不僅有“楚王問鼎”這一典故,還有張儀向秦惠文王提出的“據(jù)九鼎,案圖籍,挾天子以令于天下”這一建議。

《左傳》曾記載“楚子問鼎之大小輕重焉”。楚莊王問王孫滿鼎的輕重如何?王孫滿回答說:“從前夏朝正是有德的時(shí)候,遠(yuǎn)方的人們把各種圖像畫在當(dāng)?shù)刎曃锷?,九州的長官貢獻(xiàn)了銅,鑄成九鼎,把畫下來的各種物象鑄在鼎上,所有物象都具備在上面了,讓百姓知道神物和怪異。所以百姓進(jìn)入川澤山林,不會(huì)碰到對(duì)自己有害的東西。魑魅魍魎這些鬼怪,都不會(huì)遇到,因此能夠上下和諧,以承受上天賜給的福佑。夏桀昏亂無德,九鼎遷到商朝,達(dá)六百年。商紂殘暴無道,九鼎又遷到周朝。”王孫滿的回答,顯示了夏鑄九鼎,鼎流傳有序,有德者得之。九鼎在夏商周三代的傳承,也是其政權(quán)更替的表現(xiàn)。

關(guān)于九鼎鑄于何時(shí),又是誰所鑄造的記載卻頗復(fù)雜。首先是《左傳·宣公三年》“昔夏之方有德也,遠(yuǎn)方圖物,貢金九牧,鑄鼎象物”,把九鼎和夏聯(lián)系在了一起。《墨子·耕柱》“昔者夏后開(啟),使蜚廉折金于山川,……九鼎既成,遷于三國?!?/strong>把啟與鑄九鼎聯(lián)系在了一起。而到了《史記》與《漢書》時(shí)才始見禹“鑄九鼎”之說?!妒酚洝酚涊d禹鑄九鼎,司馬遷采自何書已不可考,但自此以后,禹鑄九鼎之傳說已基本定型。

大禹像

九鼎是否一定為禹鑄?我們不能斷然下結(jié)論,但它卻是對(duì)當(dāng)時(shí)夏族進(jìn)入銅器時(shí)代的一個(gè)反映,這個(gè)傳說的來源應(yīng)當(dāng)是非常悠久的。作為一個(gè)傳說,它經(jīng)歷了不同歷史時(shí)期的演變和潤色,有其存在的自身價(jià)值和文化意蘊(yùn)。

那么,九鼎為何失傳,它們的去向有何記載?《史記·周本紀(jì)》記載,周赧王五十九年(公元前 256 年),周君、王赧卒,周民遂東亡。秦取九鼎寶器。《史記·秦本紀(jì)》則說,“(秦昭王)五十二年,周民東亡,其器九鼎入秦。”此年為公元前 255 年,事實(shí)大體相同。另據(jù)《史記·封禪書》載:“周德衰,宋之社亡,鼎乃淪沒,伏而不見。”無論如何,夏王所鑄傳國九鼎,到周秦之際,便已神秘失蹤。

自秦始皇以后,傳國重器采用玉璽,不再用鼎。九鼎雖然不見,但九鼎本身象征著的權(quán)力,仍然吸引著后世君主?!妒酚洝吩涊d:“始皇還,過彭城,齋戒禱祠,欲出周鼎泗水,使千人沒水求之,弗得。”秦始皇返回時(shí),途經(jīng)彭城,齋戒祈禱,想從泗水中打撈出周朝的九鼎,于是派了上千人潛入水底尋找,但沒有找到。

“泗水撈鼎”畫像磚拓印,畫像磚現(xiàn)藏河南省博物院

公元前 164 年,西漢方士新垣平說“周鼎亡在泗水中,今河溢通泗,臣望東北汾陰直有金寶氣,意周鼎其出乎”。但他很快就因詐稱“金寶氣”被漢文帝誅殺。后來,漢武帝十分相信神仙,在山西發(fā)現(xiàn)一個(gè)鼎,于是改年號(hào)為“元鼎”。但這個(gè)鼎極有可能是偽造的。

武則天稱帝后不久,為了炫耀自己特殊的權(quán)威,即于天冊(cè)萬歲元年( 695 )敕令重鑄九州鼎,至萬歲通天二年( 697 )鑄成。唐王朝滅亡以后,武則天所鑄九州鼎亦不知去向。

在武則天鑄鼎四百多年之后,北宋亡國之君宋徽宗趙佶也曾兩次鑄造九鼎。宋徽宗用方士言,兩鑄九鼎,都是崇尚道教,祈求長生活動(dòng)的一環(huán)??上]過幾年,北宋就滅亡了,宋徽宗也做了亡國奴,十八鼎及其他財(cái)寶也被金人劫去,至今下落不明。

“九鼎圖”再現(xiàn)失傳的九鼎?

明代嘉靖年間,出現(xiàn)了一部呈現(xiàn)《九鼎圖》具體樣式的《大禹九鼎圖述》,該書為王希旦著,林翰校,目前可見明崇禎時(shí)期張英刊本(現(xiàn)藏日本內(nèi)閣文庫)。嘉靖十九年( 1540 年),時(shí)任禮部郎中王希旦在祠部公署撰《大禹九鼎圖述》。祠部,官署名,掌宗廟祭祀、少數(shù)民族、疆域地圖、田獵、屯田、土木工程之政令。王希旦任職祠部公署,應(yīng)熟知?dú)v代存世地圖。

王希旦在《大禹九鼎圖述》正文中說:“在昔,予宦游過楚,獲遇異人,謂予能博古乎?予愿授教,遂授以上古器物圖像閱之。見夏鼎九圖,手摹藏之。三十余冀,思表而出之,丹青以自樂,雖古物神采之寥寥,而形莫大略已具吾目中,而每動(dòng)好古敏求之心?!?/strong>按照王希旦的說法,他宦游過楚,從遇到的一位異人那里,見到了上古器物圖像《夏鼎九圖》,手摹之后,秘藏30多年后出之示人。也就是說,嘉靖年間問世的《大禹九鼎圖》,并非楚人所藏原件,而是王希旦親閱以后的摹圖。

嘉靖年間問世的這套《大禹九鼎圖》,其制圖年代已無從可考。其中很多地理信息與《尚書·禹貢》的文字相仿。《禹貢》著書時(shí)間有周初、戰(zhàn)國、漢初幾說。所以《大禹九鼎圖》的原始古圖,可推測(cè)為漢代至明初之間的地圖作品。無論如何,這套《大禹九鼎圖》對(duì)于理解九鼎形制,《九鼎圖》的圖像、歷史背景、地理信息等,都有重要意義。

《大禹九鼎圖述》繪 9 幅鼎圖,每一幅圖上,都有王希旦所撰圖說,即“榜題”。它們分別是:

《洛書鼎圖》

《乾象鼎圖》

《九河鼎圖》

《九州鼎圖》

《五岳四瀆鼎圖》

《九糓鼎圖》

《夭喬彚祥鼎圖》

《異物靈彚鼎圖》

《飛走肇瑞鼎圖》


第一張圖《洛書鼎圖》,圖曰:“禹治洪水時(shí),有神龜背負(fù)洛文,天所命也。禹察之,因以敘九疇、演洛書,以訓(xùn)百王神圣之撰。仰觀俯察,興伏羲河圖,衍卦相表里。至箕子述洪范以詔武王,非垂法于后王之驗(yàn)乎?鼎首洛書,其義大矣?!?/strong>

這段內(nèi)容的大意是:當(dāng)大禹治理洪水時(shí),有神龜背著洛水圖文出現(xiàn),這是上天賦予的使命。大禹仔細(xì)觀察這些圖文,據(jù)此排列出治理國家的九個(gè)大類(九疇),并推演洛書的內(nèi)涵,以此來教導(dǎo)歷代帝王和神圣之人如何撰寫治國法則。這種觀察天地的智慧,與伏羲通過觀察而創(chuàng)造的河圖及衍生的八卦相互呼應(yīng),體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙規(guī)律的深刻洞察。直到商朝末期的箕子,他向周武王闡述了《洪范》九疇的內(nèi)容,這也是向后世君王傳授治國法則的明證。鼎器上刻著洛書圖文,其蘊(yùn)含的意義深遠(yuǎn)而重大。


河圖洛書

河圖洛書,是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案,蘊(yùn)含了深?yuàn)W的宇宙星象之理,是中華文化、陰陽五行術(shù)數(shù)之源。語出《易經(jīng)》“河出圖,洛出書”。河,黃河。洛,洛水。

伏羲坐像南宋馬麟作臺(tái)北故宮博物院藏

本幅畫伏羲散發(fā)披鹿皮,足下有烏龜八卦,上方有宋理宗書寫的敘傳。淳祐元年( 1241 )宋理宗赴太學(xué),將《道統(tǒng)十三贊》賜給國子監(jiān),成為治國的理念。《道統(tǒng)十三贊》贊的是伏羲等十三位一脈相傳的圣人帝君,伏羲是第一位。

相傳上古伏羲氏時(shí),洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬,背負(fù)“河圖”,獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦,后為《周易》來源。又相傳大禹時(shí),洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜,背馱“洛書”,獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功,遂劃天下為九州。又依此定九章大法,治理社會(huì),流傳下來收入《尚書》中,名《洪范》。《易·系辭上》說:“河出圖,洛出書,圣人則之”,在后世一些學(xué)者的理解中,就是指這兩件事。


第二張圖《乾象鼎圖》,圖曰:“乾象星辰眾矣,二十八宿經(jīng)天之大象,分野參會(huì),周天三百六十五度相經(jīng)緯,以成天道。圣人仰觀,列之鼎彝者,法相也?!?/strong>

這段內(nèi)容的大意是:天空中星辰繁多,二十八宿是天空中主要星象,它們與地上的區(qū)域相對(duì)應(yīng),共同交織成覆蓋一周天(即 365 度)的經(jīng)緯網(wǎng)絡(luò),構(gòu)成了宇宙的秩序和規(guī)律,即天道。圣人通過觀察這些星象,將它們的形象和含義刻畫在鼎彝(古代禮器)之上,這些圖案是宇宙法則的象征。


第三張圖《九河鼎圖》,圖曰:“禹治洪水,疏平原,開九河故道。厥后,地平天成,中國始得就谷食。功在萬世,鑄鼎而象九河,以垂后世。其慮遠(yuǎn)矣。”

這段內(nèi)容的大意是:大禹治理洪水,疏通平原,開鑿了九條河的故道。之后,地面平坦,天地間的秩序得以恢復(fù),中原地區(qū)的人們開始能夠穩(wěn)定地種植谷物為生。大禹的功績(jī)澤被萬世,他鑄造九鼎并在鼎上刻畫九條河的形象,以此來傳示給后世。他的考慮真是深遠(yuǎn)啊。

仿唐人大禹治水圖清謝遂臺(tái)北故宮博物院

圖畫大禹開山治水故事。禹為治水方法,尋遍各地,一日夢(mèng)神人告知得治水神書方法。大禹得書后細(xì)讀深思,又獲神仙幫助斫石疏波,治服洪水。畫中著紅衣戴冠帽者為禹,前則工人開山搬石,畫幅左側(cè)有神人斫石相助,右側(cè)工人們正以各種器具鑿山開路,遠(yuǎn)處則燒山辟徑,野獸四處奔竄。全圖用筆精謹(jǐn),人物神情生動(dòng)。


第四張圖《九州鼎圖》,圖曰:“禹敷土,畫野分州,會(huì)川有虞,十二郡定為九州:冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、雍、梁。悉辨別其土田差等,其賦稅九州攸同。四隩既宅,九山刊旅,九川滌源,九澤既陂,四海會(huì)同。詳具《禹貢》,鑄鼎而載九州,示萬代之準(zhǔn)也。夫!”

這段內(nèi)容的大意是:大禹劃分土地,界定疆界并分設(shè)州域,匯聚河流于有虞之地,最終將十二郡整合為九州,即冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、雍、梁。他詳細(xì)區(qū)分了各地土地的肥瘠等級(jí),并統(tǒng)一了九州的賦稅制度。四方邊境得以安定,九座大山被開辟出道路,九條大河疏通了源頭,九個(gè)湖泊筑起了堤防,四海之內(nèi)實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一。這些詳細(xì)情況都記載在《禹貢》一書中。九鼎上面刻有九州的圖像,以此作為萬世的準(zhǔn)則。啊,真是偉大!


第五張圖《五山四瀆鼎圖》,圖曰:“山莫大于五岳,水莫大于四瀆。上古圣王皆有奠祭,以其主乎民也。鼎列岳瀆,重山水之宗源也?!?/strong>

這段內(nèi)容的大意是:山岳之中,五岳最為崇高;水流之中,四瀆最為壯闊。上古時(shí)代的圣明君主都會(huì)對(duì)這些山水進(jìn)行祭祀,因?yàn)樗鼈兣c百姓的生活息息相關(guān)。將五岳四瀆的圖像鑄于鼎上,是為了彰顯和尊重山水的宗源地位。此張《五山四瀆鼎圖》還繪有五岳真形圖,據(jù)傳是太上老君所作,有免災(zāi)致福之效,為道家符篆。



第六張圖《九穀鼎圖》,圖曰:“禹疏九河,蒸民乃粒,九穀養(yǎng)人民之所天。鑄鼎具穀象,示民勤稼穡矣夫?!?/strong>

這段內(nèi)容的大意是:大禹疏通九條河流后,百姓得以耕種收獲糧食,九種谷物成為養(yǎng)育人民的根本。大禹在鼎上刻畫了谷物的形象,以此告誡百姓要勤于耕種和收獲。由于九谷各方所說不一,且圖繪植物大同小異,故本文未對(duì)九谷圖進(jìn)行標(biāo)注。


第七張圖《夭喬彚祥鼎圖》,圖曰:“禹貢曰:厥草維天,厥木維喬。麗乎土者,然也。草木繁矣,禎祥出于其中。朱草、靈芝、連理之木、蓮甫之樹、三苗共穗之禾、賓連之卉,類甚眾。明王興,則應(yīng)之??薅?,著休祥。”

這段內(nèi)容的大意是:《禹貢》記載說,那里的草長得非常茂盛,樹木則高大挺拔。這些草木生長在大地上,確實(shí)如此繁茂。草木的茂盛帶來了吉祥的征兆。那里有朱草、靈芝、連理木、蓮甫樹、三苗共穗的禾苗、賓連花等,種類非常多。當(dāng)賢明的君主興起時(shí),這些吉祥的征兆就會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)。將這些征兆刻在巨大的鼎上,以彰顯這些美好的征兆。


第八張圖《異物靈彚鼎圖》,圖曰:“禹治水行九州,遇靈異之物至眾,著于名鼎以象百物。神姦使民不逢不若,于應(yīng)龍有神功,黃帝以擒蚩尤;女媧以服御,禹以佐治水。其他如虺螭神怪、飛魚御兵、阿羅魚御火、猩猩能言、夔一足皮作鼓如雷、猛槐之威御囟等,圖形非一,總以志厥功云?!?/strong>

這段內(nèi)容的大意是:大禹在治理洪水、走遍九州的過程中,遇到了眾多神奇靈異的生物,并將它們的形象刻畫在著名的鼎上,讓百姓能夠識(shí)別出神靈與邪惡之物,保護(hù)百姓避免不幸;應(yīng)龍則具有非凡的神力,黃帝曾用它來擒獲蚩尤;女媧用它來駕馭和統(tǒng)治;大禹則用它來輔助自己治理洪水。除此之外,鼎上還刻畫了其他許多神奇的生物,如虺螭這樣的神怪、能夠駕馭軍隊(duì)的飛魚、能夠抵御火焰的阿羅魚、能夠說話的猩猩,以及用一只腳的夔的皮制作的鼓聲如雷的鼓、威猛無比的猛槐等。這些生物的形象各不相同,但都被大禹刻畫在鼎上,以此來銘記自己治理洪水的功績(jī)。

第九張圖《飛走肇瑞鼎圖》,圖曰:“《爾雅》紀(jì)載,兩間毛群羽族最多矣。而羽毛中,有瑞物,王者重之。若鸑鷟、比翼、鵸?,世樂之鳥;白澤、龍馬、騶虞,之神獸,皆上瑞之物。見之國昌,圣王列之名鼎,昭瑞征也。夫!”

這段內(nèi)容的大意是:《爾雅》記載,天地間毛皮類和羽翼類的生物種類最多。在羽翼類生物中,存在著吉祥之物,古代的帝王對(duì)這些吉祥之物非常重視。例如,鸑鷟、比翼鳥、鵸?等,都是世人喜愛的吉祥之鳥;而白澤、龍馬、騶虞等,則是被視為神獸的吉祥之物。這些生物的出現(xiàn)都預(yù)示著國家的繁榮昌盛。因此,圣明的帝王會(huì)將它們的形象鐫刻在名貴的鼎上,以此來昭示吉祥的征兆。??!

《九鼎圖》以具體形象的物象作為地圖內(nèi)容的表達(dá),反映出處于萌芽階段地圖的特點(diǎn)?!毒哦D》上的神人鬼怪、奇獸異禽等內(nèi)容,體現(xiàn)了先民對(duì)自然地理環(huán)境的認(rèn)識(shí)?!毒哦D》不僅標(biāo)志著先秦時(shí)代地理思想、輿圖制作飛躍性的進(jìn)步,也對(duì)千百年來中國輿圖的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

《大禹九鼎圖述》究竟有多高的可信度呢?本文不再做進(jìn)一步的討論,讓王希旦來回答吧!以下是《大禹九鼎圖述》的序言部分翻譯(截取)。

《大禹九鼎圖述》的“自白書”

明 王希旦

大禹的功績(jī)?cè)谟谥卫硭?,完成了天地間的偉大事業(yè)。他收集了九州進(jìn)獻(xiàn)的金屬,鑄造了九鼎,這些鼎上雕刻著各種物象、星辰、山川以及九州的地形,以此來廣泛地昭示萬民,使其恩澤遍及萬邦。……那么,拿著這些鼎的圖畫來看,這是為了什么呢?這是為了追溯大禹萬世的功績(jī)。人們無法親眼見到大禹本人,就希望能見到他的器物;即使見不到他的器物,但能得到器物的圖畫,也就像親眼看到了器物一樣。……有人看了這些圖畫后感嘆說:“這只是形與影之間的媒介罷了,如果形體已經(jīng)遠(yuǎn)去,卻執(zhí)著地認(rèn)為影子就是真實(shí)的形體,那要想接近真實(shí)的形體就很難了?!蔽一卮鹫f:“難道真的是這樣嗎?形體只有一個(gè),但影子卻有兩個(gè):在日月的光照下,影子會(huì)模糊不清;但如果用明鏡映照,就能清晰地看到每一根毫發(fā)。我說的形與影,是指鏡中的影像,它具備了形體的色相,所以值得推崇。這些圖畫,也是像明鏡一樣描繪出了形體的樣子,難道會(huì)不相似嗎?”……唉!夏、商、周三代的寶物,流傳了幾千年,被天下古今的人們傳為美談,視為神物。那些長久以來渴望見到卻無法目睹的人們,一旦有機(jī)會(huì)瞻仰到這些寶物的形象遺存,對(duì)于它們的制作工藝,也就理解了大半。不僅如此,還有的人曾經(jīng)翻閱過古代的畫像,見過大禹的容貌,并感慨地說:如果沒有大禹這個(gè)人,哪里還能看到他的器物呢?但看到大禹的遺容和遺物時(shí),又怎會(huì)不聯(lián)想到他治理的九條河流呢?這些都是大禹留下的痕跡啊,怎能忽視呢?因此,九鼎存在于天地間,并不像秦朝的玉璽被焚毀、十二金人被銷毀那樣消失,而是被天地秘密地收藏著。在這茫茫宇宙中,如果有神靈存在,他們是能夠察覺到的?!瓕?duì)于這些神器,人們歌頌它們,以此彰顯國家的繁榮昌盛,并且都慶幸自己能親自見證這樣的盛世,感覺美妙無比。就像是按照?qǐng)D像去尋找千里馬一樣,我在想象中追尋著這些神器的歷史,最終將這些敘述記錄下來,完成了書寫。

參考資料

1張鈞德.大禹九鼎研究C//浙江省徐霞客研究會(huì).徐霞客與越文化暨中國紹興旅游文化研討會(huì)論文匯編.出版者不詳,2003:9.

2邸永君.“九鼎”的來龍去脈J.百科知識(shí),2008,(07):51-52.

3楊棟.神話與歷史:大禹傳說研究D.東北師范大學(xué),2010.

4巫鴻,孫慶偉.九鼎傳說與中國古代的“紀(jì)念碑性”J.美術(shù)研究,2002,(01):17-26.

5徐永清:《九鼎圖》探賾

6《逸周書》

7《史記》

8《山海經(jīng)》

9《大禹九鼎圖述》,王希旦撰寫.

圖片 | 夏文瑾

排版 | 黃思琦

設(shè)計(jì) | 尹莉莎

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