（原標(biāo)題：大禹真的鑄造九鼎了嗎？失傳的九鼎有可能長什么樣？｜讀懂青銅器）

董譯夫/文 中國迄今發(fā)現(xiàn)最早的青銅器是一把青銅刀，出土于甘肅東鄉(xiāng)林家遺址，它是以彩陶著稱的馬家窯文化晚期遺存。銅刀所在的文化層經(jīng)碳十四年代測(cè)定，約在公元前 3280 年至公元前 2740 年之間，距今約 5000 年。

這件青銅刀長 12.5 厘米、寬 2.4 厘米，由兩塊范澆鑄而成，形制規(guī)整，刀身薄厚均勻，表面很平整，刃部經(jīng)輕微冷鍛或戧磨，以增加其鋒利度。也就是說五千年前中國已經(jīng)有了青銅器。

歷史傳說中，最早鑄鼎的是五千年前的黃帝?！妒酚洝酚涊d：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下”，“作寶鼎三，像天、地、人”。

《史記》還記載了大禹鑄鼎，“禹收九牧之金，鑄九鼎?！?/strong>那么歷史上大禹真的鑄造過九鼎嗎？而且九鼎早已失傳，誰能知道到底長什么樣？

九鼎鑄造的歷史溯源

《逸周書·克殷》曾記載：“乃命南宮百達(dá)、史佚遷九鼎三巫?！?/strong>周武王克殷之后，命令南宮百達(dá)和史佚遷移九鼎和三巫。此處的“三巫”可能指殷商時(shí)期與祭祀活動(dòng)相關(guān)的巫師或祭司，而“九鼎”無詳細(xì)介紹，但這是九鼎第一次出現(xiàn)在人們視野。

為什么作為政權(quán)象征的九鼎，在夏、商、西周時(shí)期并沒有被多次提及？有學(xué)者推測(cè)，九鼎被珍藏在宗廟，不為外人所見。外人不得靠近宗廟重器，因?yàn)檫@種“僭越”意味著篡奪政治權(quán)力。到了春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，隨著周王室的衰微，它們才成為紛爭(zhēng)中列國興趣的焦點(diǎn)。因此才不僅有“楚王問鼎”這一典故，還有張儀向秦惠文王提出的“據(jù)九鼎，案圖籍，挾天子以令于天下”這一建議。

《左傳》曾記載“楚子問鼎之大小輕重焉”。楚莊王問王孫滿鼎的輕重如何？王孫滿回答說：“從前夏朝正是有德的時(shí)候，遠(yuǎn)方的人們把各種圖像畫在當(dāng)?shù)刎曃锷?，九州的長官貢獻(xiàn)了銅，鑄成九鼎，把畫下來的各種物象鑄在鼎上，所有物象都具備在上面了，讓百姓知道神物和怪異。所以百姓進(jìn)入川澤山林，不會(huì)碰到對(duì)自己有害的東西。魑魅魍魎這些鬼怪，都不會(huì)遇到，因此能夠上下和諧，以承受上天賜給的福佑。夏桀昏亂無德，九鼎遷到商朝，達(dá)六百年。商紂殘暴無道，九鼎又遷到周朝。”王孫滿的回答，顯示了夏鑄九鼎，鼎流傳有序，有德者得之。九鼎在夏商周三代的傳承，也是其政權(quán)更替的表現(xiàn)。

關(guān)于九鼎鑄于何時(shí)，又是誰所鑄造的記載卻頗復(fù)雜。首先是《左傳·宣公三年》“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物”，把九鼎和夏聯(lián)系在了一起。《墨子·耕柱》“昔者夏后開（啟），使蜚廉折金于山川，……九鼎既成，遷于三國?！?/strong>把啟與鑄九鼎聯(lián)系在了一起。而到了《史記》與《漢書》時(shí)才始見禹“鑄九鼎”之說?！妒酚洝酚涊d禹鑄九鼎，司馬遷采自何書已不可考，但自此以后，禹鑄九鼎之傳說已基本定型。

大禹像

九鼎是否一定為禹鑄？我們不能斷然下結(jié)論，但它卻是對(duì)當(dāng)時(shí)夏族進(jìn)入銅器時(shí)代的一個(gè)反映，這個(gè)傳說的來源應(yīng)當(dāng)是非常悠久的。作為一個(gè)傳說，它經(jīng)歷了不同歷史時(shí)期的演變和潤色，有其存在的自身價(jià)值和文化意蘊(yùn)。

那么，九鼎為何失傳，它們的去向有何記載？《史記·周本紀(jì)》記載，周赧王五十九年（公元前 256 年），周君、王赧卒，周民遂東亡。秦取九鼎寶器。《史記·秦本紀(jì)》則說，“（秦昭王）五十二年，周民東亡，其器九鼎入秦。”此年為公元前 255 年，事實(shí)大體相同。另據(jù)《史記·封禪書》載：“周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”無論如何，夏王所鑄傳國九鼎，到周秦之際，便已神秘失蹤。

自秦始皇以后，傳國重器采用玉璽，不再用鼎。九鼎雖然不見，但九鼎本身象征著的權(quán)力，仍然吸引著后世君主?！妒酚洝吩涊d：“始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水，使千人沒水求之，弗得。”秦始皇返回時(shí)，途經(jīng)彭城，齋戒祈禱，想從泗水中打撈出周朝的九鼎，于是派了上千人潛入水底尋找，但沒有找到。

“泗水撈鼎”畫像磚拓印，畫像磚現(xiàn)藏河南省博物院

公元前 164 年，西漢方士新垣平說“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎”。但他很快就因詐稱“金寶氣”被漢文帝誅殺。后來，漢武帝十分相信神仙，在山西發(fā)現(xiàn)一個(gè)鼎，于是改年號(hào)為“元鼎”。但這個(gè)鼎極有可能是偽造的。

武則天稱帝后不久，為了炫耀自己特殊的權(quán)威，即于天冊(cè)萬歲元年（ 695 ）敕令重鑄九州鼎，至萬歲通天二年（ 697 ）鑄成。唐王朝滅亡以后，武則天所鑄九州鼎亦不知去向。

在武則天鑄鼎四百多年之后，北宋亡國之君宋徽宗趙佶也曾兩次鑄造九鼎。宋徽宗用方士言，兩鑄九鼎，都是崇尚道教，祈求長生活動(dòng)的一環(huán)?？上]過幾年，北宋就滅亡了，宋徽宗也做了亡國奴，十八鼎及其他財(cái)寶也被金人劫去，至今下落不明。

“九鼎圖”再現(xiàn)失傳的九鼎？

明代嘉靖年間，出現(xiàn)了一部呈現(xiàn)《九鼎圖》具體樣式的《大禹九鼎圖述》，該書為王希旦著，林翰校，目前可見明崇禎時(shí)期張英刊本（現(xiàn)藏日本內(nèi)閣文庫）。嘉靖十九年（ 1540 年），時(shí)任禮部郎中王希旦在祠部公署撰《大禹九鼎圖述》。祠部，官署名，掌宗廟祭祀、少數(shù)民族、疆域地圖、田獵、屯田、土木工程之政令。王希旦任職祠部公署，應(yīng)熟知?dú)v代存世地圖。

王希旦在《大禹九鼎圖述》正文中說：“在昔，予宦游過楚，獲遇異人，謂予能博古乎？予愿授教，遂授以上古器物圖像閱之。見夏鼎九圖，手摹藏之。三十余冀，思表而出之，丹青以自樂，雖古物神采之寥寥，而形莫大略已具吾目中，而每動(dòng)好古敏求之心?！?/strong>按照王希旦的說法，他宦游過楚，從遇到的一位異人那里，見到了上古器物圖像《夏鼎九圖》，手摹之后，秘藏30多年后出之示人。也就是說，嘉靖年間問世的《大禹九鼎圖》，并非楚人所藏原件，而是王希旦親閱以后的摹圖。

嘉靖年間問世的這套《大禹九鼎圖》，其制圖年代已無從可考。其中很多地理信息與《尚書·禹貢》的文字相仿。《禹貢》著書時(shí)間有周初、戰(zhàn)國、漢初幾說。所以《大禹九鼎圖》的原始古圖，可推測(cè)為漢代至明初之間的地圖作品。無論如何，這套《大禹九鼎圖》對(duì)于理解九鼎形制，《九鼎圖》的圖像、歷史背景、地理信息等，都有重要意義。

《大禹九鼎圖述》繪 9 幅鼎圖，每一幅圖上，都有王希旦所撰圖說，即“榜題”。它們分別是：

《洛書鼎圖》

《乾象鼎圖》

《九河鼎圖》

《九州鼎圖》

《五岳四瀆鼎圖》

《九糓鼎圖》

《夭喬彚祥鼎圖》

《異物靈彚鼎圖》

《飛走肇瑞鼎圖》

第一張圖《洛書鼎圖》，圖曰：“禹治洪水時(shí)，有神龜背負(fù)洛文，天所命也。禹察之，因以敘九疇、演洛書，以訓(xùn)百王神圣之撰。仰觀俯察，興伏羲河圖，衍卦相表里。至箕子述洪范以詔武王，非垂法于后王之驗(yàn)乎？鼎首洛書，其義大矣?！?/strong>

這段內(nèi)容的大意是：當(dāng)大禹治理洪水時(shí)，有神龜背著洛水圖文出現(xiàn)，這是上天賦予的使命。大禹仔細(xì)觀察這些圖文，據(jù)此排列出治理國家的九個(gè)大類（九疇），并推演洛書的內(nèi)涵，以此來教導(dǎo)歷代帝王和神圣之人如何撰寫治國法則。這種觀察天地的智慧，與伏羲通過觀察而創(chuàng)造的河圖及衍生的八卦相互呼應(yīng)，體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙規(guī)律的深刻洞察。直到商朝末期的箕子，他向周武王闡述了《洪范》九疇的內(nèi)容，這也是向后世君王傳授治國法則的明證。鼎器上刻著洛書圖文，其蘊(yùn)含的意義深遠(yuǎn)而重大。

河圖洛書

河圖洛書，是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，蘊(yùn)含了深?yuàn)W的宇宙星象之理，是中華文化、陰陽五行術(shù)數(shù)之源。語出《易經(jīng)》“河出圖，洛出書”。河，黃河。洛，洛水。

伏羲坐像南宋馬麟作臺(tái)北故宮博物院藏

本幅畫伏羲散發(fā)披鹿皮，足下有烏龜八卦，上方有宋理宗書寫的敘傳。淳祐元年（ 1241 ）宋理宗赴太學(xué)，將《道統(tǒng)十三贊》賜給國子監(jiān)，成為治國的理念。《道統(tǒng)十三贊》贊的是伏羲等十三位一脈相傳的圣人帝君，伏羲是第一位。

相傳上古伏羲氏時(shí)，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳大禹時(shí)，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。《易·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之”，在后世一些學(xué)者的理解中，就是指這兩件事。

第二張圖《乾象鼎圖》，圖曰：“乾象星辰眾矣，二十八宿經(jīng)天之大象，分野參會(huì)，周天三百六十五度相經(jīng)緯，以成天道。圣人仰觀，列之鼎彝者，法相也?！?/strong>

這段內(nèi)容的大意是：天空中星辰繁多，二十八宿是天空中主要星象，它們與地上的區(qū)域相對(duì)應(yīng)，共同交織成覆蓋一周天（即 365 度）的經(jīng)緯網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成了宇宙的秩序和規(guī)律，即天道。圣人通過觀察這些星象，將它們的形象和含義刻畫在鼎彝（古代禮器）之上，這些圖案是宇宙法則的象征。

第三張圖《九河鼎圖》，圖曰：“禹治洪水，疏平原，開九河故道。厥后，地平天成，中國始得就谷食。功在萬世，鑄鼎而象九河，以垂后世。其慮遠(yuǎn)矣。”

這段內(nèi)容的大意是：大禹治理洪水，疏通平原，開鑿了九條河的故道。之后，地面平坦，天地間的秩序得以恢復(fù)，中原地區(qū)的人們開始能夠穩(wěn)定地種植谷物為生。大禹的功績(jī)澤被萬世，他鑄造九鼎并在鼎上刻畫九條河的形象，以此來傳示給后世。他的考慮真是深遠(yuǎn)啊。

仿唐人大禹治水圖清謝遂臺(tái)北故宮博物院

圖畫大禹開山治水故事。禹為治水方法，尋遍各地，一日夢(mèng)神人告知得治水神書方法。大禹得書后細(xì)讀深思，又獲神仙幫助斫石疏波，治服洪水。畫中著紅衣戴冠帽者為禹，前則工人開山搬石，畫幅左側(cè)有神人斫石相助，右側(cè)工人們正以各種器具鑿山開路，遠(yuǎn)處則燒山辟徑，野獸四處奔竄。全圖用筆精謹(jǐn)，人物神情生動(dòng)。

第四張圖《九州鼎圖》，圖曰：“禹敷土，畫野分州，會(huì)川有虞，十二郡定為九州：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、雍、梁。悉辨別其土田差等，其賦稅九州攸同。四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會(huì)同。詳具《禹貢》，鑄鼎而載九州，示萬代之準(zhǔn)也。夫！”

這段內(nèi)容的大意是：大禹劃分土地，界定疆界并分設(shè)州域，匯聚河流于有虞之地，最終將十二郡整合為九州，即冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、雍、梁。他詳細(xì)區(qū)分了各地土地的肥瘠等級(jí)，并統(tǒng)一了九州的賦稅制度。四方邊境得以安定，九座大山被開辟出道路，九條大河疏通了源頭，九個(gè)湖泊筑起了堤防，四海之內(nèi)實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一。這些詳細(xì)情況都記載在《禹貢》一書中。九鼎上面刻有九州的圖像，以此作為萬世的準(zhǔn)則。啊，真是偉大！

第五張圖《五山四瀆鼎圖》，圖曰：“山莫大于五岳，水莫大于四瀆。上古圣王皆有奠祭，以其主乎民也。鼎列岳瀆，重山水之宗源也?！?/strong>

這段內(nèi)容的大意是：山岳之中，五岳最為崇高；水流之中，四瀆最為壯闊。上古時(shí)代的圣明君主都會(huì)對(duì)這些山水進(jìn)行祭祀，因?yàn)樗鼈兣c百姓的生活息息相關(guān)。將五岳四瀆的圖像鑄于鼎上，是為了彰顯和尊重山水的宗源地位。此張《五山四瀆鼎圖》還繪有五岳真形圖，據(jù)傳是太上老君所作，有免災(zāi)致福之效，為道家符篆。

第六張圖《九穀鼎圖》，圖曰：“禹疏九河，蒸民乃粒，九穀養(yǎng)人民之所天。鑄鼎具穀象，示民勤稼穡矣夫?！?/strong>

這段內(nèi)容的大意是：大禹疏通九條河流后，百姓得以耕種收獲糧食，九種谷物成為養(yǎng)育人民的根本。大禹在鼎上刻畫了谷物的形象，以此告誡百姓要勤于耕種和收獲。由于九谷各方所說不一，且圖繪植物大同小異，故本文未對(duì)九谷圖進(jìn)行標(biāo)注。

第七張圖《夭喬彚祥鼎圖》，圖曰：“禹貢曰：厥草維天，厥木維喬。麗乎土者，然也。草木繁矣，禎祥出于其中。朱草、靈芝、連理之木、蓮甫之樹、三苗共穗之禾、賓連之卉，類甚眾。明王興，則應(yīng)之?？薅?，著休祥。”

這段內(nèi)容的大意是：《禹貢》記載說，那里的草長得非常茂盛，樹木則高大挺拔。這些草木生長在大地上，確實(shí)如此繁茂。草木的茂盛帶來了吉祥的征兆。那里有朱草、靈芝、連理木、蓮甫樹、三苗共穗的禾苗、賓連花等，種類非常多。當(dāng)賢明的君主興起時(shí)，這些吉祥的征兆就會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)。將這些征兆刻在巨大的鼎上，以彰顯這些美好的征兆。

第八張圖《異物靈彚鼎圖》，圖曰：“禹治水行九州，遇靈異之物至眾，著于名鼎以象百物。神姦使民不逢不若，于應(yīng)龍有神功，黃帝以擒蚩尤；女媧以服御，禹以佐治水。其他如虺螭神怪、飛魚御兵、阿羅魚御火、猩猩能言、夔一足皮作鼓如雷、猛槐之威御囟等，圖形非一，總以志厥功云?！?/strong>

這段內(nèi)容的大意是：大禹在治理洪水、走遍九州的過程中，遇到了眾多神奇靈異的生物，并將它們的形象刻畫在著名的鼎上，讓百姓能夠識(shí)別出神靈與邪惡之物，保護(hù)百姓避免不幸；應(yīng)龍則具有非凡的神力，黃帝曾用它來擒獲蚩尤；女媧用它來駕馭和統(tǒng)治；大禹則用它來輔助自己治理洪水。除此之外，鼎上還刻畫了其他許多神奇的生物，如虺螭這樣的神怪、能夠駕馭軍隊(duì)的飛魚、能夠抵御火焰的阿羅魚、能夠說話的猩猩，以及用一只腳的夔的皮制作的鼓聲如雷的鼓、威猛無比的猛槐等。這些生物的形象各不相同，但都被大禹刻畫在鼎上，以此來銘記自己治理洪水的功績(jī)。

第九張圖《飛走肇瑞鼎圖》，圖曰：“《爾雅》紀(jì)載，兩間毛群羽族最多矣。而羽毛中，有瑞物，王者重之。若鸑鷟、比翼、鵸?，世樂之鳥；白澤、龍馬、騶虞，之神獸，皆上瑞之物。見之國昌，圣王列之名鼎，昭瑞征也。夫！”

這段內(nèi)容的大意是：《爾雅》記載，天地間毛皮類和羽翼類的生物種類最多。在羽翼類生物中，存在著吉祥之物，古代的帝王對(duì)這些吉祥之物非常重視。例如，鸑鷟、比翼鳥、鵸?等，都是世人喜愛的吉祥之鳥；而白澤、龍馬、騶虞等，則是被視為神獸的吉祥之物。這些生物的出現(xiàn)都預(yù)示著國家的繁榮昌盛。因此，圣明的帝王會(huì)將它們的形象鐫刻在名貴的鼎上，以此來昭示吉祥的征兆。??！

《九鼎圖》以具體形象的物象作為地圖內(nèi)容的表達(dá)，反映出處于萌芽階段地圖的特點(diǎn)?！毒哦D》上的神人鬼怪、奇獸異禽等內(nèi)容，體現(xiàn)了先民對(duì)自然地理環(huán)境的認(rèn)識(shí)?！毒哦D》不僅標(biāo)志著先秦時(shí)代地理思想、輿圖制作飛躍性的進(jìn)步，也對(duì)千百年來中國輿圖的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

《大禹九鼎圖述》究竟有多高的可信度呢？本文不再做進(jìn)一步的討論，讓王希旦來回答吧！以下是《大禹九鼎圖述》的序言部分翻譯（截取）。

《大禹九鼎圖述》的“自白書”

明 王希旦

大禹的功績(jī)?cè)谟谥卫硭?，完成了天地間的偉大事業(yè)。他收集了九州進(jìn)獻(xiàn)的金屬，鑄造了九鼎，這些鼎上雕刻著各種物象、星辰、山川以及九州的地形，以此來廣泛地昭示萬民，使其恩澤遍及萬邦。……那么，拿著這些鼎的圖畫來看，這是為了什么呢？這是為了追溯大禹萬世的功績(jī)。人們無法親眼見到大禹本人，就希望能見到他的器物；即使見不到他的器物，但能得到器物的圖畫，也就像親眼看到了器物一樣。……有人看了這些圖畫后感嘆說：“這只是形與影之間的媒介罷了，如果形體已經(jīng)遠(yuǎn)去，卻執(zhí)著地認(rèn)為影子就是真實(shí)的形體，那要想接近真實(shí)的形體就很難了?！蔽一卮鹫f：“難道真的是這樣嗎？形體只有一個(gè)，但影子卻有兩個(gè)：在日月的光照下，影子會(huì)模糊不清；但如果用明鏡映照，就能清晰地看到每一根毫發(fā)。我說的形與影，是指鏡中的影像，它具備了形體的色相，所以值得推崇。這些圖畫，也是像明鏡一樣描繪出了形體的樣子，難道會(huì)不相似嗎？”……唉！夏、商、周三代的寶物，流傳了幾千年，被天下古今的人們傳為美談，視為神物。那些長久以來渴望見到卻無法目睹的人們，一旦有機(jī)會(huì)瞻仰到這些寶物的形象遺存，對(duì)于它們的制作工藝，也就理解了大半。不僅如此，還有的人曾經(jīng)翻閱過古代的畫像，見過大禹的容貌，并感慨地說：如果沒有大禹這個(gè)人，哪里還能看到他的器物呢？但看到大禹的遺容和遺物時(shí)，又怎會(huì)不聯(lián)想到他治理的九條河流呢？這些都是大禹留下的痕跡啊，怎能忽視呢？因此，九鼎存在于天地間，并不像秦朝的玉璽被焚毀、十二金人被銷毀那樣消失，而是被天地秘密地收藏著。在這茫茫宇宙中，如果有神靈存在，他們是能夠察覺到的?！瓕?duì)于這些神器，人們歌頌它們，以此彰顯國家的繁榮昌盛，并且都慶幸自己能親自見證這樣的盛世，感覺美妙無比。就像是按照?qǐng)D像去尋找千里馬一樣，我在想象中追尋著這些神器的歷史，最終將這些敘述記錄下來，完成了書寫。

參考資料

1張鈞德.大禹九鼎研究C//浙江省徐霞客研究會(huì).徐霞客與越文化暨中國紹興旅游文化研討會(huì)論文匯編.出版者不詳,2003:9.

2邸永君.“九鼎”的來龍去脈J.百科知識(shí),2008,(07):51-52.

3楊棟.神話與歷史：大禹傳說研究D.東北師范大學(xué),2010.

4巫鴻,孫慶偉.九鼎傳說與中國古代的“紀(jì)念碑性”J.美術(shù)研究,2002,(01):17-26.

5徐永清：《九鼎圖》探賾

6《逸周書》

7《史記》

8《山海經(jīng)》

9《大禹九鼎圖述》,王希旦撰寫.

圖片 | 夏文瑾

排版 | 黃思琦

設(shè)計(jì) | 尹莉莎